« Февраль, 2020 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
27 28 29 30 31 1 2
3 4 5 6 7 8 9
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 1
2 3 4 5 6 7 8
ПОСЛЕДНИE КОММЕНТАРИИ

Кто ответит в толерантной Европе за геноцид русских и других народов СССР?

А что ж автор не вспомнил Харьков, Одессу, Запорожье и другие города Украины? Харьков признан одним из самых разрушенных городов Европы. Там миниму

Мариупольский десант

160 лет «демократическому» геноциду сипаев «Made in Britain»

Да уж

Серж

Откуда есть пошла «земля укров»? Историк Татищев и другие.

А притом что укры все получали в подарок, а теперь орут что все их

Лёха

Откуда есть пошла «земля укров»? Историк Татищев и другие.

А причём здесь "укры", если городок Черкасы первоначально построен на Курской земле?

Валерий

Откуда есть пошла «земля укров»? Историк Флоринский и писатель Ульянов.

Кол тебе в задницу  а  не 120 рупиев.

Родивон

Откуда у Польши звериная русофобия? Век XVI-XIX

Алена, ну хоть немного понимайте иронию...

Александр

WADA надо лишить права определять победителей в спорте

Пора давно взяться за эту ВАДА

Ион

Откуда у Польши звериная русофобия? Век XVI-XIX

Умничка.Все правильно

олег.а

Бямбасурен Энх-Амгалан: Нужно вернуть все то лучшее, что было в российско-монгольских отношениях!

Настоящий болтун , в России его уже никто не воспринимает , будучи министром транспорта не может рассчитаться за двигатели поставленные на Самолет

Василий

«Крестовый поход» Запада XX века против России продолжается в XXI

Полностью с вами согласен. Наша беззубость привдит к тому, что нас пинает даже Литва

Саныч

Эпическая битва между Филаретом и Епифанием началась

А кто больше даст металла)))

"эпическая сила"

Эпическая битва между Филаретом и Епифанием началась

Что старый хрен, просрал свою епархия, вот так всегда бывает с предателями.

Стальнов Иван Петрович.

Эпическая битва между Филаретом и Епифанием началась

Так и на чьей стороне "эпическая сила":?)

БМП-2

Ксения Линдерман: «Пропагандистская кампания за возвращение российских латышей и эстонцев на историческую родину провалилась».

Магистрант славистики Ксения Линдерман (Рига, Латвия) представляет
Парижский университет Сорбонна. Она изучает формирование и кризис балтийских культурных обществ Сибири, которые были сформированы в конце 1980-х — начале 1990-х годов:

-- Из-за сложных миграционных процессов XX-го и отчасти XIX-го веков значительная часть латышей и эстонцев оказалась за пределами новообразованных республик, в том числе и в России. Можно отметить пять важнейших волн миграций латышей и эстонцев: 1) 1802 г. -- середина 1880-х гг. -- ссылка латышей и эстонцев в Сибирь; 2) начало 1890-х гг. -- 1914 г. -- добровольное переселение, часто сопровождаемое возвращением, ссылка уголовных и политических преступников; 3) 1914−1917 гг. -- эвакуация в Сибирь промышленных рабочих и беженцев из прифронтовых зон; 4) 1920--1923 гг. -- оптация латышского и эстонского гражданства и выезд в связи с этим в Прибалтику, а также реоптация; 5) 1940−1941 гг. -- конец 1950-х гг. -- двухсторонние миграции, в том числе возвращение в Прибалтику латышей и эстонцев после восстановления советской власти в 1940 г., депортации 14 июня 1941 г., высылки и депортации неблагонадежных элементов с 1944 по начало 1950-х гг.

К концу перестройки — началу 1990-х гг. в Западной Сибири осталось не менее 10 тыс. латышей и примерно такое же число эстонцев; в конце 1980-х — начале 1990-х это число могло быть таким же или большим. Также в конце 1980-х — начале 1990-х резко возрос интерес культурных и научных кругов балтийских стран к своим соотечественникам в Сибири, сибирские латыши и эстонцы стали проявлять активность в сфере национальной культуры.

Были организованы экспедиции из Прибалтики, съемки документальных фильмов, открытия выставок и музеев, создавались фольклорные ансамбли. Возобновление связей между Латвией и сибирскими латышами оказалось более активным, чем сообщение между Эстонией и сибирскими эстонцами. Общество российских латышей, основанное 21 апреля 1990 года, открыло свои филиалы в 28 городах СССР, в том числе и в Сибири. Кроме того, 9 самостоятельных латышских культурных обществ возникли в 1990—1991 гг., в том числе в Красноярске и Томске. Среди основных задач таких ассоциаций можно обозначить следующие: поддерживать связь между членами диаспоры, поддерживать связь диаспоры с исторической родиной, способствовать сохранению национального самосознания, культуры и традиций, заботиться о сохранении латышского языка в России.

Однако сегодня количество латышских культурных обществ в Сибири уменьшилось, падает активность и число участников. Общество российских латышей в Томске прекратило свое существование в начале 2000-х гг. 7 марта 2014 года Лиене Салминя, преподавательница латышского языка из Латвии в Красноярске записала в своем интернет-блоге: «После встреч с красноярскими латышами остается такое впечатление: общество потихоньку распадается».

Согласно социологическим исследованиям латышский и эстонский язык в Сибири имеют тенденцию к отмиранию, они уже вытеснены из бытовой и производственной сферы, употребляются в основном в домашнем общении. С 1989 года Латвия посылает в Сибирь преподавателей латышского языка (в 1989 В Сибирь и Башкирию было отправлено четыре учителя латышского языка, в 1990 — уже семь). Отправкой преподавателей в Сибирь из Латвии занимались разные организации. Сегодня за это отвечает организация «Агентство латышского языка», которое отправляет в сибирский регион от трех до четырех носителей языка в год.

Следует однако заметить, что чуть более половины опрошенных латышей и эстонцев Западной Сибири высказались за преподавание в школе родного языка (52,6% латышей и 52,6% эстонцев). Преподавательница Л. Салминя в своей работе пишет, что среди опрошенных ею латышей национальное самосознание наиболее ярко выражено у тех представителей, которые латышским языком не владеют, но активно участвуют в мероприятиях культурных обществ. Автор работы считает, что это обусловлено желанием компенсировать отстутствие языковых навыков. Таким образом, потеря диаспорой родного языка не обязательно негативно влияет на национальное самосознание, а в отдельных случаях даже влияет на него положительно. То есть, языковая ассимиляция не объясняет распад латышских организаций в Сибири.

Согласно исследованиям, в сфере национальной культуры в кругах сибирской диаспоры латышей происходит нивелировка этнически значимых явлений. Эта тенденция наблюдается как в сфере материальной культуры (домостроении, одежде, в меньшей степени в пище), так и в духовной сфере (исчезают традиционные явления в обрядовой культуре, заменяются русскими).

Учитывая частичную языковую и культурную ассимиляцию сибирских латышей и эстонцев, правомерен вопрос: на какой основе консолидировались балтийские диаспоры в Сибири? Важным фактором, на наш взгляд, является концепция коллективной исторической памяти: для того, чтобы группа обрела коллективную идентичность, ей необходимо общее понимание событий и опыта, постепенно формировавших ее. Если мы говорим о диаспоре, то есть о группе, находящейся вне своей исторической родины, то важным представляется не только образ самой исторической родины, но и момент разрыва с ней.

Изучив статистические данные о балтийских диаспорах в Сибири, можно сделать вывод, что сегодня подавляющее большинство сибирских латышей и эстонцев являются потомками добровольно переселившихся или сосланных в конце XIX — начале XX вв. При этом, в 1990-е годы наиболее активно в создании культурных обществ участвовали жертвы сталинских депортаций 1941-го и 1949-го гг. Так, основателями Общества Красноярских латышей «Дзинтарс» в ноябре 1990 года стали репрессированные и их потомки. Таким образом, меньшая по численности группа сибирско-латышской диаспоры оказалась доминирующей в сфере формирования официальных структур этой диаспоры. Это повлияло на формирование исторической памяти в коллективе. Многие члены Красноярского общества латышей сообщили в интервью Л. Салмине, что они отмечают памятные даты депортаций несмотря на то, что только небольшая часть латышей этого общества имеет к репрессиям прямое отношение.

В период борьбы балтийских республик за независимость новыми государствами была развернута пропагандистская кампания за возвращение российских латышей и эстонцев на историческую родину. По мнению исследователей, эта кампания провалилась. С точки зрения балтийских государств, которые стремились пополнить ряды своего населения этническими прибалтами, результат кампании действительно оказался малозначительным. Но с точки зрения культурных организаций латышей в Сибири, эти потери имели большое значение. Заметим, что к 2014 году Красноярск покинули все основатели Красноярского общества латышей, за исключением одного человека. Таким образом, Сибирь покинул самый социально активный сегмент диаспоры с наиболее высоким коллективным самосознанием. И мы считаем, что именно это отразилось на понижении активности в деятельности национальных балтийских организаций в Сибири.

Просмотров : 872   Комментариев: 6

Автор: Владимир Кузменкин

Дата публикации : 13 июля 2015 00:00

Источник: The world and we

Комментарии

НАШ КАНАЛ В ДЗЕНЕ