История Обского Севера опровергает миф о русификации

В последнее время в зарубежной печати довольно часто появляются материалы, в которых рассказывается о крайне тяжелой жизни народов Севера, которая стала таковой из-за непрекращающегося процесса русификации коренного населения. Что же в действительности происходило на бескрайних северных просторах? Как жили вместе русские и представители коренных народов?

Об этом нам рассказал кандидат философских наук, заведующий сектором социологии науки и образования Института философии Сибирского отделения РАН Анатолий Аблажей, который изучал, как происходило взаимодействие двух культур -- русской и коренных народов Севера – на примере деятельности духовных миссий Русской православной церкви на Обском Севере.

-- На основании каких материалов подготовлено исследование?

-- Работа « Антропологический анализ проблемы взаимодействия культур» была выполнена на основе изучения материалов духовных православных миссий на Обском Севере. Если говорить по-теперешнему, то это территория Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. В Тобольском архиве есть уникальные материалы: воспоминания миссионеров, путевые заметки, дневники, газеты…

-- Вы пишете, что на Обском Севере сложилась уникальная ситуация в плане взаимодействия двух культур. В чем ее уникальность?

-- Здесь живут ханты, манси и ненцы – народы с очень интересной культурой. И я, и мои коллеги, считаем, что , действительно, ситуация на Обском Севере была совершенно уникальной – особенно на фоне разговоров о русификации местного населения и утрате им своей самобытности.

Возьмем экономический аспект. Вы знаете, что русские в принципе не имели права получать в собственность землю, угодья, рыболовные места? Правительство издавало на этот счет специальные декреты – с ними можно ознакомиться.

А крещение?!Известен единственный опыт насильственного крещения, связанный с эпохой Петра Первого. Тогда Филарет Лещинский насильственно крестил около 40 тысяч человек. При этом он сжигал местных идолов, которым поклонялись люди, уничтожал объекты культурного наследия северных народов. Загонял в реку всех скопом и крестил… Но это был единственный такой случай! С середины до конца XVIII века крещение даже запретили, чтобы избежать какого-то напряжения, конфликтов. Была только добровольная основа. В XIX веке крестили по 100-200 человек в год – есть документы, подтверждающие эту статистику. Сравните позицию Русской православной церкви с тем, что делала в Южной Америке церковь католическая, что происходило с индейцами на территории нынешних США – очень большая разница, мягко говоря…

-- А что такое двоеверие – явление, которое существовало на Русском Севере?

-- Это как раз и подтверждает, что не было никакой насильственной русификации. Двоеверие – это культурное явление: сочетание в воззрениях коренного населения элементов христианства и язычества. Проявлялось оно иногда довольно причудливым образом: организуется жертвоприношение, а потом можно и в храм… Или – мазали жиром или кровью изображение губ на иконах. Пасху коренное население очень любило: можно целоваться со всеми, подарки дарить…

О какой русификации мы можем говорить, если в случае совпадения дат местных праздников и постов, обязательно делалось исключение, чтобы люди могли провести празднование. Это делалось потому, что было понимание необходимости уважать обычаи коренных народов.

-- Грамоте тоже учили русские миссионеры?

-- Конечно. Именно миссионеры переводили Священное Писание на местные языки, по сути создавая тем самым грамотность в среде народов Севера. Были даже разработаны специальные программы. Известен такой случай: федеральный центр, как бы его сейчас назвали, прислал инструкции, как обучать огородничеству, земледелию… Миссионеры, конечно, удивились, поскольку понимали , что дети коренного населения нуждаются в обучении совсем другим вещам.

Грамотность, конечно, это результат работы православных духовных миссий. Одна из таких миссий была при знаменитом Абалакском монастыре. Если ребенка брали в такую школу, то родители ничего не платили. Церковь подписывала документ и брала обязательство обеспечить ребенку питание. обеспечение и так далее. В архивах сохранились так называемые «клятвы» ( или тамги ), отец ребенка подтверждал в документе, что отдает ребенка в школу, и не будет забирать его оттуда в течение двух лет. Внизу и ставилось родовое клеймо – тамга—в подтверждение.

-- Кто из миссионеров был наиболее известен?

-- Есть много интересных имен и судеб. Возьмем, например, отца Иринарха ( Ивана Шемановского). По его инициативе была открыта школа-приют в Обдорске, причем учились там вместе дети и коренного населения, и русских. Он по сути стал первым этнографом этих мест – написал интереснейшие капитальные труды. Судьба его была очень интересной и непростой: в дальнейшем в составе миссии работал в Корее, в Киргизии пережил осаду во время одного из конфликтов. Он оставил нам более 50 статей.

-- А его ученики?

-- Здесь нужно сказать прежде всего о Петре Хатанзееве, которого считают первым национальным просветителем и писателем у ханты. Он как раз учился в школе отца Иринарха, и, очевидно, многому там научился. Во всяком случае, именно он в 1921 году основал первую национальную хантыйскую школу. Заметим, что вместе с ним эту школу создавал русский учитель М.Протопопов.

-- Каков итог культурного взаимодействия на Русском Севере?

-- Среди местного населения распространилась грамотность, оно приобщилось к русской культуре – и это было, безусловно, огромное событие. Коренные народы Севера поняли, что они в мире не одни, что они являются гражданами огромного государства, с которым считаются во всем мире. И, самое главное, что процесс этот не был ни в коей мере насильственным – он был исключительно добровольным: никто никого не принуждал. Поэтому и память о духовных православных миссиях на Русском Севере сохранилась самая добрая!